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新年过后,回京述职领赏的大将们准备回到各自的防区。临行之前,王钰告诫他们,不要松懈,不要以为天下太平,就可以刀枪入库,马放南山。让他们回到防区之后,立即着手准备再次出征,趁着这个机会,把蒙古人彻底打垮。
这次对蒙作战,虽然消灭了蒙古王汗的主力部队,其王子也速该也伏法被诛,可蒙古匪首忽图刺仍然在逃,他不死,蒙古的精神就还在,对于这个人,王钰的想法很明白,活要见人,死要见尸,决不给敌人以东山再起的机会。在几位大将辞别皇帝的时候,王钰送给他们四个字,“除恶务尽”。
大燕兴武三年,国家进入一个空前繁荣的时期,经济腾飞,财政收入突破一万万贯。军事强大,四海臣服,天下间敢与中原抗衡者,死的死,逃的逃。大燕帝国周边国家,不是藩属就是友邦,真可谓“汉旗指处,望风逃遁,明犯中华者,虽远必诛。”
如果光是经济军事的强大,那么大燕还称不上是一个强国。在王钰掌权开始,一直到兴武三年这段时期,得益于前朝赵宋以及王钰本人所推行的开明文化政策,允许不同的见解,不同的声音存在,大燕的文化也是空前发展。
不论诗歌,辞赋,绘画,书法,音乐,建筑等诸多方面,较之前代均有长足发展,文化艺术领域呈现出百花齐放的格局。这里还有一个趣闻,在书法界,有一派人学的是前朝皇帝宋徵宗的瘦金体,当时就有地方官员向朝廷禀报,说这件事情很不妥当,应该禁止,这难道是在怀念前朝吗?
北京的大臣们也同意这种意见,最后报到皇帝那里,王钰却笑说。如果写瘦金体就是怀念前朝,那秦始皇统一了文字,我们现在用的都是这种文字,是不是在怀念秦朝的暴政?遂不予追究。
正是因为他这种开明的态度,客观上鼓励了这个国家的文化们,敢于抒发不同的见解,不同的学说。不仅仅在俗世,就是宗教界,也呈现出百家争鸣的局面,佛教,道教,都有不同派系出现,宗教界领袖各抒己见,各领风骚。甚至连极个别朝中大臣,也是其信徒。
但王钰本人不崇信任何宗教,也不鼓励大臣们信仰宗教,因为他担心重蹈宋徵宗不管朝政,成日在后宫炼丹的老路。
不过这个时候,有一种学说开始兴起,这种学说由前宋大臣周敦颐提出,他的两个学生程颢,程颐继承并发扬光大。这种学说,把“理”视为最高哲学范畴,认为“理”这个东西,无所不在,不生不灭,不仅是世界的本原,也是社会生活的最高准则,
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